教育

我的教学法奇被John Dewey

约翰·杜威的《我的教学法信条》

John Dewey的“我的教学费用”的全文

经过特里·赫克里克

约翰杜威相信什么?

虽然他因在教育方面的工作而被老师们所熟知(他是一个哥伦比亚大学哲学教授从1904年到1930年),他也是一个有兴趣管理和社会改进的心理学家和哲学家,并将公共教育视为功能民主的关键组成部分。

哲学上,他是一名实用主义者和工具主义者,他们认为“事物”的“真相”的重要性低于物品的有用和效果。(我写了很多质量和效果之间的关系是什么?, 例如。)

John Dewey在教育中的工作

杜威经常引用并引用我们的关于教学的最佳报价例如,但你真的读过自己的想法吗?If not, Democracy and Education (1916) is the centerpiece of his education philosophy but in 1897, he wrote an article for School Journal called ‘My Pedagogic Creed,’ an essay structured around ‘I believe…’ statements that describe what school ‘is’ and should ‘do’ (something we explore often–in良好学校的特征, 例如)。

John Dewey为教育做了什么?虽然他的贡献太广泛而无法在他的论文中介绍,但杜威为教育的最重要的事情之一是推动它来质疑自身 - 它的动机,模型和人类产出。以这种方式,杜威可以被视为渐进教学和学习的一个先驱者。为了充分了解工作的重要性,要求我们在1800年代后期和19世纪初期嵌入世纪十月的教育中。当然,背景是一切。与普遍思想相比,这些想法的力量与普遍的思想形成鲜明对比。一旦被认为被接受,它将不那么有趣,因为它已经完成了工作:改变了我们如何看待教育。

所以,以下是John Dewey的“我的教学费用”的全文。

我的教育学信条

由约翰·杜威

学校杂志第54卷(1897年1月),77-80页

第一个。什么教育是

我相信所有教育都会通过个人参与比赛的社会意识。这个过程几乎在出生时开始不知不觉,并且正在不断塑造个人的权力,使他的意识饱和,形成他的习惯,训练他的想法,并引起自己的感受和情感。通过这种无意识的教育,个人逐渐分享人类成功融入的知识分子和道德资源。他成为所属文明资本的继承者。世界上最正式和技术教育无法安全地离开这一一般进程。它只能组织它;或将其区分开在某种特定方向上。

我相信,唯一真正的教育来自于通过孩子所处的社会环境的要求来激发他们的能力。通过这些要求,他被激励着作为一个整体的一员而行动起来,从他最初的行动和感情的狭隘中摆脱出来,从他所属的群体的利益的立场来设想他自己。通过他人对自己活动的反应,他开始了解这些活动在社会术语中的含义。他们所拥有的价值也反映在他们身上。例如,通过对孩子本能的呀呀学语的反应,孩子们开始知道那些呀呀学语的意思;它们被转化为清晰的语言,因此孩子们被引入了思想和情感的综合财富,这些财富现在被总结为语言。

我认为这种教育过程有两个方面——心理的和社会学的;谁也不能屈从于谁,谁也不能被忽视而不产生恶果。在这两方面,心理是基础。孩子自己的本能和能力为所有的教育提供了材料和起点。除了教育者的努力与孩子独立于教育者的自主进行的活动相联系外,教育变成了一种来自外部的压力。它确实可能产生某些外部结果,但不能真正被称为具有教育意义。因此,如果不深入了解个人的心理结构和活动,教育过程就会变得随意和随意。如果它碰巧与孩子的活动相一致,它将获得一个杠杆;如果不这样做,就会导致摩擦、瓦解或孩子天性的停滞。

我认为,社会条件的知识,目前的文明状态是必要的,是为了妥善解释孩子的权力。孩子有自己的本能和倾向,但我们不知道这些意思,直到我们将它们转化为社交当量。我们必须能够将它们送回社会过去,并将其视为以前的种族活动的继承。我们还必须能够将他们投入到未来,看看他们的结果和结束将是什么。在刚刚使用的例证中,它是在孩子的禁止中看到未来社会性交和谈话的承诺和效力,使人们能够以适当的方式处理这种本能。

我相信心理和社会方面有机有关,而且教育不能被视为两者之间的妥协,或者叠加在另一个身上。我们被告知,教育的心理定义是贫瘠和正式的 - 它只会让我们只有发展所有心理力量的想法,而不会让我们有任何想到这些权力所在的用途。另一方面,敦促教育的社会定义,因为调整为文明,使其成为强迫和外部过程,并导致将个人的自由从属于前进的社会和政治地位。

我相信当敦促从另一侧敦促一方时,这些反对的每一个都是真的。为了了解真正的权力是什么,我们必须知道它的结束,使用或功能;而且我们无法知道,因为我们认为个人在社会关系中积极地存在。但是,另一方面,我们可以在现有条件下给孩子提供的唯一可能调整,这是通过使他完全拥有他所有的力量来实现这一目标。随着民主和现代工业条件的出现,肯定不可能从现在开始才能发生这种文明。因此,不可能为任何精确的条件准备孩子。为未来的生活做好准备意味着给他自己的命令;这意味着训练他,他将拥有完整准备的所有能力;他的眼睛和耳朵和手可以是准备好的工具,他的判断可能能够掌握它必须工作的条件,并且执行部队接受经过经济和有效的方式培训。不可能达到这种调整保存,因为必须对个人自己的权力,口味和兴趣来说,这是,因为教育不断转化为心理术语。 In sum, I believe that the individual who is to be educated is a social individual and that society is an organic union of individuals. If we eliminate the social factor from the child we are left only with an abstraction; if we eliminate the individual factor from society, we are left only with an inert and lifeless mass. Education, therefore, must begin with a psychological insight into the child’s capacities, interests, and habits. It must be controlled at every point by reference to these same considerations. These powers, interests, and habits must be continually interpreted – we must know what they mean. They must be translated into terms of their social equivalents – into terms of what they are capable of in the way of social service.

两条学校是什么

我相信学校主要是一个社会机构。教育是一个社会过程,学校只是这种形式的社区生活,其中所有这些机构都集中在那些将使孩子们分享在比赛的继承资源中,并利用他自己的社会权力。

因此,我相信教育是一种生活的过程,而不是为未来生活做准备。

我相信学校必须代表现在的生活 - 生活对孩子的真实和至关重要,因为他在家里,在邻里或戏剧上的人。

我相信,教育不是通过生活的形式来实现的,而是为了生活本身的目的而存在的,它永远不能代替真正的现实,而且往往会使人感到拘束和窒息。

我相信学校作为一个机构,应该简化现有的社会生活;应该减少它,因为它是胚胎形式。现有的生活如此复杂,孩子不能没有混淆或分心地接触它;他要么被越来越多的活动所淹没,所以他丢失了他自己的有序反应的力量,或者他被这些各种活动所刺激的是他的权力过早地召集到戏剧中,他成为过度专业化或违规的。

我相信,作为如此简化的社交生活,学校生活应该逐渐摆脱家庭生活;它应该占据并继续孩子在家里已经熟悉的活动。

我认为它应该向孩子展示这些活动,并以这样的方式复制它们,孩子将逐渐了解它们的意义,并能够在与它们的关系中扮演自己的角色。

我相信这是一种心理必要性,因为它是确保孩子的增长中的连续性的唯一方法,这是给学校给出的新想法的过去经验的唯一途径。

我相信这也是一种社会必需品,因为家庭是社会生活的形式,孩子们一直被培养并与之有关他的道德训练。这是学校的业务来加深,并延长他家庭生活中的价值观。

我相信大部分教育失败,因为它忽视了学校的这一基本原则作为一种社区生活的形式。它将学校视为要赋予某些信息的地方,在那里要学习某些经验教训,或者要形成某些习惯的地方。这些价值被认为是在很大程度上躺在远程未来;孩子必须为了他要做的事情而做这些事情;他们只是准备。结果,他们不会成为孩子生活经历的一部分,因此没有真正的教育。

我相信道德教育中心关于学校的这一概念作为社会生活的模式,最佳和最深刻的道德培训正是恰恰通过必须在工作和思想的统一中与他人进行适当的关系。目前的教育系统,就像他们摧毁或忽视这一团结一样,让它变得困难或不可能得到任何真正的,普通的道德训练。

我认为孩子应该通过社区的生活在他的工作中得到刺激和控制。

我相信,在现有条件下,太多的刺激和控制来自老师,因为忽视了学校的想法,作为社会生活的形式。

我相信,教师在学校的地位和工作也要从同样的基础来解释。教师在学校里不是为了向孩子灌输某种思想或形成某种习惯,而是作为社会的一员去选择应该影响孩子的影响因素,并帮助他正确地应对这些影响。

我相信学校的纪律应该从学校的生活中作为一个整体而不是直接来自老师。

我认为,教师的任务只是在更大的经验和更成熟的智慧的基础上,决定如何训练孩子的生活。

我相信孩子评分和他的促销的所有问题都应通过参考同一标准来确定。考试只有在他们测试孩子的社会生活的健身和揭示他最具服务的地方以及他可以获得最大帮助的地方的选择。

三篇文章。教育的主题

我相信孩子的社交生活是他所有培训或增长的集中或相关性的基础。社会生活给出了无意识的统一和他所有努力的背景和他所有的成就。

我相信学校课程的主题应标志着社会生活的原始无意识统一的逐步分化。

我相信,我们违反了孩子的性质,并通过将孩子突然引入了许多特殊研究,阅读,写作,地理等,与这种社会生活有关的特殊研究来实现困难的最佳道德结果。

因此,我相信,学校科目的真正相关性不是科学,也不是文学,也不是历史,也不是地理,而是孩子自己的社交活动。

我相信教育在科学研究中不能统一,或所谓的自然研究,因为除了人类的活动,自然本身并不是一个团结;自然本身是空间和时间的许多不同的物体,并试图使其自身的工作中心,是引入辐射的原则而不是浓度之一。

我认为文学是对社会经验的反射性表达和解读;因此,它必须在这样的经验之后,而不是之前。因此,它不能作为基础,尽管它可以作为统一的总结。

我相信历史在历史上是历史性的,就像它呈现社会生活和增长的阶段一样。它必须通过参考社交生活来控制。当作为历史时,它被扔进了遥远的过去,变得死了和惰性。作为男人的社会生活的记录和进步,它变得充满了意义。但是,我相信,除了孩子也被直接融入社会生活中,不能这样拍摄。

因此,我相信,教育的主要基础是儿童在与相同的一般建设线上工作的权力,因为那些将文明带入存在的人。

我相信让孩子意识到他的社会遗产的唯一方法是让他能够执行那些使文明的基本类型的活动。

因此,我相信,以所谓的表达性或建设性活动为中心的关联。

我相信这是学校烹饪、缝纫、手工培训等场所的标准。

我相信它们不是特别的研究,不是为了放松或缓解,或者作为额外的成就而介绍的。我认为它们代表了,社会活动的基本形式;通过这些活动,让孩子进入更正式的课程是可能的,也是可取的。

我认为,科学研究是具有教育意义的,因为它提供了使社会生活成为现实的材料和过程。

我认为目前科学教学中最大的困难之一是,这些材料是以纯粹客观的形式呈现的,或者是被当作一种新的特殊的经验来对待,孩子们可以在他已经有过的基础上增加。在现实中,科学是有价值的,因为它赋予了解释和控制已有经验的能力。它应该被引入,而不是作为新的主题,而是作为显示在以前的经验中已经涉及的因素和提供工具,使这种经验可以更容易和有效地加以管理。

我认为,由于社会因素的消除,我们现在失去了很多文学和语言研究的价值。在教育学书籍中,语言几乎总是被简单地视为思想的表达。的确,语言是一种逻辑工具,但从根本上说,它主要是一种社会工具。语言是交流的工具;它是一个人分享他人想法和感受的工具。当它仅仅被当作获取个人信息的一种方式,或作为炫耀自己所学知识的一种手段时,它就失去了其社会动机和目的。

我认为,理想的学校课程中没有研究。如果教育是生命,所有生命都从一开始就有一个科学的方面;艺术与文化的一个方面以及沟通的一个方面。因此,不能认为,一年级的正确研究只是阅读和写作,并且可以介绍在后续等级,阅读或文学或科学。进展不是在研究中的继承,而是在发展新的态度和新兴趣的情况下。

我终于相信,必须设想教育作为对经验的持续重建;这一过程和教育的目标是一个和同样的事情。

我认为,在教育之外设立任何目的,作为其目标和标准,都是剥夺了教育过程的许多意义,并倾向于使我们在对待孩子时依赖虚假和外部刺激。

第四条。方法的性质

我认为,方法的问题最终还原对儿童权力和利益的发展秩序的问题。呈递和治疗材料的法律是儿童自身的法律。因为这是如此,所以我认为以下陈述是最重要的,因为确定教育的精神是:

我相信活跃的一面先是被动在孩子性质的发展中;那表达出现在意识印象之前;肌肉发育在感官之前;这种运动来到意识的感觉之前;我相信意识基本上是运动或冲动;这种意识状态倾向于在行动中投射。

我相信忽视这一原则是学校工作中大部分时间和力量的大部分原因。孩子被抛入被动,接受或吸收态度。条件是这样,他不允许遵守他的性质的法律;结果是摩擦和浪费。

我相信想法(知识分子和合理的过程)也因行动而导致行动,以便更好地控制行动。我们诗歌的原因主要是有序或有效行动的法律。为了企图制定推理权力,判决的权力,不参考选择和安排的手段,是我们当前处理此事的方法中的根本谬误。结果,我们将孩子呈现出任意符号。符号是心理发展的必要性,但他们将他们的位置作为节约努力的工具;由他们自己呈现,他们是一个毫无意义的毫无意义和任意的想法。

2.我相信这种形象是伟大的教学仪器。孩子们从呈现给他的任何主题的人只是是他自己形式的图像。

我相信,如果目前朝向让孩子的九个能量朝向某些东西,所以在看到孩子正在形成适当的图像中,就会无限期地促进了教学的工作。

I believe that much of the time and attention now given to the preparation and presentation of lessons might be more wisely and profitably expended in training the child’s power of imagery and in seeing to it that he was continually forming definite, vivid, and growing images of the various subjects with which he comes in contact in his experience.

3.我相信兴趣是权力增长的标志和征兆。我相信它们代表着黎明的能力。因此,对兴趣的持续而仔细的观察对教育者来说是最重要的。

我相信这些兴趣应该被观察,以显示孩子所达到的发展状态。

我相信预言他即将进入的阶段。

我相信只有通过童年的兴趣的持续和同情观察,成年人可以进入孩子的生命,看看它准备好了,而且它可以努力和果酒最巧妙地工作。

我相信这些兴趣既不是幽默也不被压抑。为了抑制兴趣是将成年人替代为孩子,从而削弱智慧的好奇心和警觉,抑制倡议,并减少兴趣。为了幽默,利益是替代永久的瞬态。兴趣始终是下面一些电源的迹象;重要的是发现这种权力。为了幽默,兴趣是未能渗透到表面以下,其肯定的结果是替代CAPRICE和WHIM的真正兴趣。

4.我相信情绪是行动的反射。

我认为,除了相应的活动之外,努力刺激或唤起情绪,就是引入一种不健康和病态的心理状态。

我相信,如果我们只能确保行动和思想的正确习惯,并参考善良,真实和美丽,情绪将大部分照顾自己。

我相信,旁边的死亡和沉闷,形式主义和常规,我们的教育受到不比情感主义的更大的邪恶。

我相信这种感情主义是试图从行动中离婚的必要结果。

第五条。学校和社会进步

我相信教育是社会进步和改革的基本方法。

我相信,一切仅仅依靠颁布法律,或威胁施加某些惩罚,或改变机械或外在安排的改革,都是暂时的和徒劳的。

我认为,教育是一种调节,一种参与社会意识的过程;在这种社会意识的基础上对个体活动进行调整是社会重构的唯一可靠方法。

我认为,这个概念既考虑了个人主义的理想,也考虑了社会主义的理想。它之所以是适当的个体性,是因为它承认某种性质的形成是正确生活的唯一真正基础。是社会主义,因为它认识到,这个角色不是仅仅由个人格言,例子,或劝告,而是通过某种形式的制度的影响或在个人、社区生活,通过学校、社会有机体器官,可能决定道德的结果。

我相信,在理想的学校,我们对个人主义和机构理想的和解。

我相信社区的教育义务是至关重要的道德义务。通过法律和惩罚,通过社会激动和讨论,社会可以以或多或少的偶然和机会方式调节和形成自己。但通过教育社会可以制定自己的目的,可以组织自己的手段和资源,从而朝着希望移动的方向塑造了一定的肯定和经济。

我相信,当社会曾经认识到这种方向的可能性,以及这些可能性所征收的义务,不可能设想将在雇员处置的时间,关注和金钱的资源。

我相信这是对教育的每一个都有兴趣坚持学校的业务,作为社会进步和改革的主要和最有效的工具,以便社会可能被唤醒,以实现学校的代表,并引起了必要性赋予教育者充分利用充足的设备来执行他的任务。

我相信教育认为,认为标志着人类经验中最完美和最亲密的科学和艺术联盟。

我相信,这种赋予人类力量并使之适应于社会服务的艺术,是最高的艺术;它召唤最优秀的艺术家为它服务;任何洞察力、同情心、机智和行政权力都不足以提供这种服务。

我相信随着心理科学的增长,向个人结构和增长定律提供了深入了解;随着社会科学的增长,增加了我们对个人合适组织的了解,所有科学资源都可以用于教育目的。

我相信,当科学和艺术这样携手时,人类行动的最重要动机就会达到;人类行为的最真实的源泉被激发出来,人类的本性能够得到最好的保证。

我相信,最后,老师都是从事,而不是简单地在培训个人,而是在形成适当的社会生活中。

我相信,每个老师都应该意识到他的呼唤的尊严;他是一个社会仆人,用于维持适当的社会秩序和享受正确的社会增长的安全。

我相信,以这种方式,老师总是是真神的先知和上帝真正的王国。